04.08.2025 | timp de lectură: ≈ 40 min. | vizualizări:

Revoluția culturală a viitorului

Manifest cultural comunist

Categorie: Cultură

Cuprins

Astăzi avem plăcerea de a publica traducerea în limba română a materialului programatic „Revoluția culturală a viitorului”, scris de revista online rusă Știința Marxistă. Articolul de față este un adevărat manifest cultural comunist — el învață din experiența comuniștilor din trecut, analizează stadiul actual al culturii maselor și, cel mai important, indică sarcinile generale pe care proletariatul-dictator le va avea, în domeniul culturii, odată ce preia puterea.

Chestiunile culturale au fost pentru prea mult timp ignorate sau tratate cu superficialitate de către majoritatea așa-zișilor comuniști sau marxiști. Unii își reduc analiza marxistă la sfera economică și nu dau nicio importanță culturii. Alții se concentrează pe aspectul politic și subestimează elementul cultural — viziunea lor despre cultură se limitează la preferințele proprii pentru a purta tricouri cu Che Guevara și a asculta Bella Ciao. A treia categorie, reprezentată de intelectualii de stânga, supraestimează cultura, în sensul în care ei o detașează complet de realitatea materială și de traiul maselor muncitoare, sfârșind prin a o supune unor analize goale, repetitive și fără niciun rost, în lumea abstractă a ideilor.

Mai rău, din moment ce mulți dintre filozofii celei de-a treia categorii se consideră marxiști și apelează la citate din Marx și Engels pentru a-și justifica ideile anticomuniste și, în esență, pur liberale despre cultură (precum libertatea deplină a artistului), ei induc clasa muncitoare în eroare, împiedicând-o și mai tare din a-și trasa o linie proletară coerentă în această privință. De pildă, când acești „mari cugetători” au citit în Manifestul Partidului Comunist că „muncitorii nu au patrie”, ei au dedus că specificul național nu prezintă nicio importanță pentru proletariat, că mândria națională este o virtute fascistă și că patriotismul (proletar) este tot una cu naționalismul (burghez).

Toate aceste perspective sunt greșite! Pe de o parte, ele uită că o analiză culturală riguroasă poate dezvălui multe aspecte despre esența orânduirii social-economice date, cultura fiind modelată de aceasta. Pe de cealaltă parte, ele nu realizează că inclusiv cultura poate influența mersul societății. De pildă, cultura din societatea capitalistă, iar mai cu seamă cea din imperialism, menține muncitorii într-o stare de amorțeală, resemnare și pesimism.

Există totuși o scăpare din această situație dramatică? Categoric! Muncitorii sunt majoritari și sunt cei care, prin sudoarea lor de zi cu zi, împing mereu societatea înainte, așa că este și firesc ca destinul lor să le stea în propriile mâini. Mai mult, însăși traiul lor în capitalism, participarea lor la procesul social de producție îi pregătește pentru o nouă cultură și pentru o nouă societate.

„Sistemul de fabrică a dat naștere germenului unei educații a viitorului, care va îmbina pentru toți copiii trecuți de o anumită vârstă munca productivă cu învățământul și cu gimnastica, nu numai ca o metodă pentru sporirea producției sociale, ci și ca singura metodă pentru formarea unor oameni multilateral dezvoltați.” (1)

— K. Marx. Capitalul, vol. 1

Însă totul depinde, în cele din urmă, de voința lor — voința muncitorilor de a sfărâma hidoasa societate capitalistă și de a construi în locul ei o societate de oameni colectiviști, conștienți și liberi. Și ce armă poate fi mai de preț în această luptă decât cultura comunistă? Ea inspiră, motivează și ghidează muncitorii pe calea cea justă. În ce constă această cultură aparte? Ce va avea proletariatul de făcut, din punct de vedere cultural, pentru a trage întreaga societate după el în mărețul scop al pavării drumului către comunism? Un punct de pornire în elucidarea acestor mistere este manifestul de față.

Menționăm că el a fost scris în Rusia de astăzi, deci unele referințe sunt specifice situației de acolo, iar anumite secțiuni — precum „Dezvoltarea culturilor naționale” — se concentrează pe Rusia, însă expun concluzii relevante pretutindeni. De altfel, recomandăm cititorului să se întrebe — care sunt particularitățile culturii muncitorilor români? în ce măsură se aplică concluziile din articol la România? care sunt defectele specifice ale sistemului educațional românesc? Doar analiza condițiilor materiale concrete și actuale ale țării noastre poate aduce România mai aproape de dictatura proletariatului. Lectură plăcută!

1. Introducere

Scriem mult despre trecut și prezent. O muncă cu adevărat măreață și importantă a fost realizată în această direcție — un studiu al experienței Uniunii Sovietice și a altor țări comuniste, o analiză a capitalismului modern și a mișcării muncitorești, materiale despre construcția de partid. Totuși, este oare înapoiată înțelegerea noastră a sarcinilor viitoare?

În manifestul nostru se spune despre comuniști că nu apără doar sarcinile și obiectivele imediate ale clasei muncitoare, ci, în mișcarea de astăzi, apără și viitorul mișcării. Dușmanii noștri, filistinii, nu au obiective și scopuri imediate clare, ei sunt ghidați în întregime de arbitrarul elementelor. Mai mult, în mișcarea de astăzi, ei nu apără viitorul, ci trecutul, cel de mult apus, cel nostalgic [1]. Noi nu avem dreptul să alunecăm în această mlaștină.

Să vorbim despre planurile noastre pentru viitor. Și nu despre cel imediat, ci despre perioada dictaturii clasei muncitoare. Vom începe cu revoluția culturală.

Revoluția proletară cuprinde absolut toate sferele vieții oamenilor — economia și politica, cultura și psihologia, problema națională. Care dintre aceste domenii este decisiv în construirea comunismului? Lenin credea că cel cultural [2]. În această privință, suntem pe deplin de acord cu Lenin. Noua industrializare, naționalizarea băncilor și a industriei, dezvoltarea forțelor de producție — toate acestea sunt necesare, dar niciuna nu va duce automat la transformarea culturii poporului.

Toate acestea fac posibilă realizarea unor schimbări, dar pentru a implementa programul cultural în realitate, este nevoie de altceva — pașii conștienți și plini de voință ai proletariatului-dictator. Acești pași vor reprezenta o revoluție în cultura spirituală a societății. Să analizăm concret acești pași, dar mai întâi, așa cum spunea Voltaire — „să ne punem de acord asupra termenilor”. Ce este inclus în cultura spirituală a societății?

În primul rând, tot ce ține de viziunea oamenilor asupra lumii.

Viziunea asupra lumii este un sistem de concepții despre lumea din jurul nostru, despre fenomenele naturale și sociale. Ce se află în centrul lumii? Unii cred că dumnezeu este în centrul universului și că tot ceea ce se întâmplă are loc după voia lui. Alții nu sunt de acord cu această idee și se refugiază în filozofie, văzând în lume copii ale propriei imaginații. Mai mult decât atât, poți aborda religia sau filozofia la diverse niveluri — unii o fac ca profesie (preoți și filozofi), alții la un nivel filistin.

Cu toate acestea, esența nu se schimbă — ambele categorii slujesc clasa dominantă în felul lor. Doar că cei dintâi o fac în mod conștient, iar cei din urmă — sub povara condițiilor cotidiene. Concepțiile religioase și filozofice sunt străine clasei muncitoare [3]. Arma ei este știința, iar ghidul ei este cunoașterea. Prin urmare, nu are nevoie nici de biserici și moschei, nici de înțelepciune de cabinet, ci de un sistem de educație adecvat.

În al doilea rând, tot ce ține de morala oamenilor.

Morala este ansamblul principiilor și normelor de comportament ale oamenilor, care se exprimă în relațiile dintre ei. Ce este bine și ce este rău? Burghezul va răspunde că binele este ceea ce îi promite un beneficiu personal și îmbogățire. Asta îi dictează comportamentul, pe această bază se comit toate crimele în societatea modernă. Pentru muncitor, binele este ca omenirea să se dezvolte, ceea ce promite beneficiul întregii clase muncitoare, partidului său, statului său.

De aici rezultă clar că morala proletară este universală, exprimând natura colectivistă și energia omului („Om pentru om — prieten, tovarăș și frate”). Această morală se întruchipează și se materializează în viața clasei muncitoare, atât la nivel social, cât și individual. În cuvintele lui Kim Ir-sen, comunismul începe cu curățenia și ordinea pe birou.

În al treilea rând, tot ce ține de gusturile artistice ale oamenilor.

Gusturile artistice sunt un ansamblu de imagini concrete și senzoriale ale oamenilor, exprimate printr-o atitudine estetică față de realitate. Ce vede o persoană ca fiind frumos și rafinat, și ce vede ca fiind urât și neatractiv? Ideile oamenilor despre frumos își găsesc expresia în operele de artă.

Pictura, sculptura, arhitectura, muzica, oratoria, dansul, teatrul, cinematografia, literatura — din toate acestea o persoană își formează gusturile. Și toate acestea întruchipează interesele, sentimentele, gusturile și valorile anumitor clase sociale. Considerăm drept culmea dezvoltării artei mondiale realismul socialist.

Acestea sunt cele trei mari sfere ale culturii spirituale. Iar proletariatul-dictator se confruntă cu sarcina de a crea propria știință, propria morală și propria artă. Cum se poate realiza acest lucru? Ce pași sunt necesari, înainte de toate?

2. Revoluția în viziunea maselor asupra lumii

Revoluția culturală sovietică a făcut progrese uriașe în demolarea vechii viziuni asupra lumii. În primul rând, a construit un sistem de învățământ (general și specializat), accesibil tuturor membrilor societății. În 22 de ani, a eliminat aproape complet analfabetismul din țară, creând o rețea întreagă de instituții de învățământ primar, secundar și superior. Toată lumea, de la tineri la bătrâni, a fost așezată în bănci. O lăptăreasă, care ieri își semna numele cu o cruce, putea acum să citească ziare și cărți.

Abia ieri, oamenii credeau că fulgerul este trimis de dumnezeu, iar istoria este făcută de marii regi și eroi. Când oamenii știu puțin, este ușor să le umpli golurile cu tot felul de obscurantism, cum ar fi religia sau filozofia.

Dar să lăsăm religia deoparte și să ne uităm la experiența noastră de zi cu zi. Când nu știm ceva, adesea pur și simplu ne imaginăm, inventăm un răspuns. Prietenul tău întârzie la o întâlnire. Nu cunoști motivele pentru asta. Dar poți să găsești un motiv: prietenul a fost reținut de părinți; a uitat de întâlnire; a trebuit să vină de departe; nu te respectă etc. Ar părea un caz atât de simplu, cotidian. Dar acest caz devine deja un motiv pentru noi să inventăm povești de toate felurile. Aceeași „inventare” există oriunde ne lipsește cunoașterea.

Asta este situația pentru noi, ca oameni alfabetizați — dar ce putem spune despre oamenii din acele vremuri? Lipsa alfabetizării îi bloca acelei lăptărese accesul la o gamă imensă de ziare și cărți. Drept rezultat, ea era pur și simplu lipsită de oportunitatea de a avea cunoștințe despre altceva decât despre șura și vaca ei. Restul lumii era pentru ea un subiect al speculațiilor, presupunerilor, obscurantismului. Pregătirea ei deplină în alfabetizare a scos-o din această situație, a învățat-o să citească și să scrie. Acum, gândirea ei a depășit granițele șurii și a satului ei. Acum a înțeles că este stăpână nu doar a vacii, ci a întregii țări.

Acest exemplu figurat arată că simpla capacitate de a citi și a scrie deschide pentru o persoană oportunitatea de a asimila patrimoniul cultural al omenirii. Sistemul de învățământ servește tocmai scopului de a oferi oamenilor cunoștințe generale despre lumea înconjurătoare și apoi cunoștințe specializate în cadrul profesiei alese. Astăzi, majoritatea absolută a țării noastre este alfabetizată. Oamenii pot citi și scrie și au, de asemenea, o anumită bază de cunoștințe. Sistemul de învățământ funcționează foarte prost, dar funcționează (2).

Aici ne vom concentra asupra problemelor pe care viitorul guvern sovietic va trebui să le rezolve — eliminarea „analfabetismului funcțional”, crearea unei noi școli și a unui nou internet. Aceștia vor fi primii pași ai unei revoluții culturale în domeniul viziunii poporului asupra lumii…

Mergând azi la școală, vei învăța să citești, să scrii și să numeri. Dar școala va dezvolta în tine ceea ce se numește „analfabetism funcțional”. Deși nu doar școala, dar ea este principalul responsabil. Ce soi de fiară este analfabetismul funcțional? Termenul, să fim sinceri, este destul de prostesc. Dar el se referă la cazul în care poți citi, scrie și număra, dar nu poți rezolva sarcini cotidiene.

În primul rând, o persoană repetă aceleași greșeli la muncă și în viața de zi cu zi pentru că nu poate înțelege logica procesului. Un anumit Ion nu poate înțelege instrucțiunile de folosire ale unui stingător de incendiu. Se pare că el citește cuvintele, dar nu poate prinde sensul. Acesta este cazul când „cineva citește ceva concret — dar nu înțelege nimic”.

În al doilea rând, o persoană încearcă să evite rezolvarea sarcinilor complexe, care necesită mai mult de 3–4 pași. Este pur și simplu prea dificil să-și amintească succesiunea sau să se concentreze pe rezolvarea mai multor sarcini corelate, simultan.

În al treilea rând, o persoană nu se poate concentra când citește. Devine prea leneșă pentru a citi o carte de la un capăt la altul, mai ales dacă are vreo legătură cu știința. Devine prea leneșă pentru a citi articole lungi de la NM (3). De aceea trebuie să ne adaptăm cititorului — să oferim materiale scurte.

Toate acestea sunt simptome ale bolii. Următorii factori influențează evoluția bolii:

1. Cunoașterea directă a subiectului este înlocuită în școală cu un set de termeni și definiții memorate pe de rost. Când ne pregăteam cu toții pentru examenul școlar, nu ni se cerea cunoașterea materiei. Ni se cerea memorarea unor prevederi individuale. Drept urmare, are loc o separare completă între teorie și practică. O persoană nu este capabilă să aplice în viața reală ceea ce a memorat, deși poate ști toate formulele pe de rost.

Se dovedește a fi un efect al memoriei pe termen scurt, când formulele memorate sunt necesare doar pentru răspunsurile de la examene. Același rezultat este produs de sistemul de notare, care încurajează memorarea pentru note, dar nu oferă cunoștințe de lungă durată.

2. În însăși viața de zi cu zi, o persoană dezvoltă constant așa-numita „gândire fragmentară”. Orice informație îi este prezentată fragmentar și în imagini vii, colorate. Obișnuindu-se cu acest lucru, persoana nu mai poate percepe ceva în mod nefragmentat, cu concentrare și fără imagini vii, colorate.

Chiar și acest text a fost scris de noi, având în vedere acest fapt și simplificând prevederile complexe cât mai mult posibil. Gândirea fragmentară nu se referă doar la citirea a ceva, ci și la vizionarea materialelor video sau la ascultarea celor audio.

Toate acestea sunt agravate de faptul că, în fiecare zi, o persoană absoarbe un flux uriaș de informații fragmentate: short-uri YouTube, TikTok, videoclipuri de pe VK, nenumărate canale de Telegram. Capul său se umple de gunoi inutil, ceea ce îi îngreunează absorbția noilor cunoștințe.

Cauza principală a bolii, însă, este modul de producție capitalist. Pe de o parte, persoanele analfabete funcțional sunt consumatori ideali a tot felul de gunoaie. Principalul lucru este ca acest gunoi să fie ambalat frumos. Pe de altă parte, astfel de oameni sunt incapabili de rezistență și luptă serioasă. Până la urmă, adevărata luptă de clasă este întotdeauna legată de o conștiință de clasă dezvoltată.

Interesul burgheziei de a-și menține dominația de clasă se exprimă prin dezvoltarea analfabetismului funcțional în rândul maselor largi de oameni ai muncii.

2.1. Cum ar trebui proletariatul victorios să rezolve problema?

1. În primul rând, prin construirea propriului sistem de învățământ de la zero. Asta nu înseamnă doar schimbarea programelor școlare, formarea unui personal didactic corespunzător, extinderea rețelei de școli și universități sau reechiparea lor tehnică — deși toate acestea sunt necesare și vor fi realizate. Înseamnă schimbări fundamentale la nivel de sistem: acesta trebuie să unească organic teoria și practica. Cu alte cuvinte, educația trebuie să devină politehnică.

În școlile moderne, și nici măcar peste tot, legătura dintre teorie și practică se regăsește, poate, doar la orele de desen și muzică. Matematica, științele naturale și disciplinele sociale sunt complet rupte de muncă și de practica productivă. Această problemă va trebui rezolvată neapărat. Nici în școlile sovietice, apropo, această problemă nu a fost rezolvată. Sarcina de a face învățământul secundar politehnic a fost stabilită abia în 1952 [4], dar această sarcină a fost uitată odată cu victoria contrarevoluției…

Cel mai remarcabil exemplu de educație politehnică era comuna care purta numele lui Dzerjinski, condusă de Makarenko. În această comună a fost organizată producția la scară completă de aparate foto și bormașini electrice. Anton Semionovici a reușit într-atât să stabilească legătura dintre teorie și practică, încât producția a devenit curând autosustenabilă. Omenirea nu mai văzuse niciodată o uzină atât de profitabilă, condusă de copii și adolescenți.

Iar aici elevii nu vizitau o fabrică de două ori pe an, ca într-o școală sovietică obișnuită. Exista o legătură constantă, sistematică (o unitate) între educație și producție. Să-i dăm cuvântul chiar lui Semionovici:

„În ultimii ani însă, nu mă mai miram când băieți de 13–14 ani conduceau un grup de frezmașini unde se cere și matematică și cea mai minunată chibzuire.

Nu mai vorbesc că aici trebuie să cunoști și calitatea materialului, calitatea uneltelor, a desenului etc. Alături de un băiat de 14–15 ani, care era bun frezor și conducea un grup de frezmașini, ați fi putut vedea un băiat de 16–17 ani, șef de secție. E drept că, la început, era la o secție simplă, iar la 19 ani băiatul conducea o secție mai complicată. De pildă, Vladimir Cozîri, fostul meu agent de legătură, care pe vremuri se pricepea numai să alerge și să caute pe un tovarăș, acum conduce o secție mecanică foarte complicată.

Această cale, care unui om matur poate îi cere cam zece ani, unui băiat din producție îi cere numai unu sau doi ani. Acest rezultat la care am ajuns eu nu este atât de ușor de obținut și, de altfel, este și greu de crezut că băieții și fetele pot deveni atât de calificați în procesul de producție.” (4)

De asemenea:

„Într-o astfel de producție, cum este producția aparatelor fotografice FED/Leika, aveam o secție grafică unde lucrau zeci de desenatori, aveam o secție de planificare, o secție de control, un mare atelier de scule, o secție comercială, așa că fiecare elev putea să găsească unde să-și exercite înclinațiile. Biroul de construcții (constructori-desenatori) era deservit exclusiv de comunarzi. Acolo se duceau, prin urmare, cei care aveau înclinații pentru această muncă.

Cea mai înaltă calificare o dădea secția de scule; adică tânărul, trecând prin toate secțiile, își termina educația în procesul de producție, la secția de scule, de unde putea ieși un meșter calificat.

Eu apreciam folosul acestui fel de producție, studiindu-i fiecare aspect, în raport cu educarea caracterului omului care părăsea comuna. La mine vin deseori foști comunarzi. Toți aceștia sunt oameni care au sau vor avea studii superioare. Printre ei sunt: istorici, geologi, medici, ingineri, constructori și alții. În felul lor de a fi se observă vederi largi și multilaterale, deprinderi numeroase etc.” (5)

— A.S. Makarenko. Probleme de educație în școala sovietică

Credem că totul este clar aici. Cauzele bolii, adică analfabetismul funcțional, sunt distruse din rădăcină. Mai mult, educația politehnică creează premisele pentru abolirea subordonării oamenilor față de diviziunea socială a muncii. Marx și Engels au remarcat cândva cum ar arăta acest lucru:

„[…] în societatea comunistă, în care nimeni nu este limitat la un cerc de activitate exclusiv, ci fiecare se poate perfecționa în orice ramură ar dori, societatea reglementează producția generală și tocmai prin aceasta îmi dă posibilitatea să fac azi un lucru și mâine altul, să vânez în cursul dimineții, să pescuiesc după amiază, să mă ocup cu creșterea vitelor seara și după cină să mă consacru criticii, după pofta inimii mele, fără să devin vreodată vânător, pescar, păstor sau critic.” (6)

— K. Marx, F. Engels. Ideologia germană

Această posibilitate, determinată de producția socială și de reducerea timpului de muncă, devine realitate doar datorită educației politehnice universale.

2. Este necesar să se restricționeze și să se reglementeze la maximum întregul flux de informații consumat zilnic de oameni.

Chestiunea în sine este complexă și se desfășoară treptat. În primul rând, este necesar să ne creăm propria industrie electronică — astfel încât să avem propriul echipament, module, componente, software (toate resursele necesare pentru asta există în țara noastră). Și nu doar pentru a ne putea lăuda cu propriile smartphone-uri și calculatoare.

Motivul principal este crearea unui sistem propriu de internet intern, complet izolat de rețeaua globală. Acest lucru va necesita, de asemenea, formarea propriilor specialiști și tot ceea ce ține de asta. Aceasta e condiția de bază pentru începerea tuturor celorlalte schimbări. Drept urmare, vom avea:

Absolut toate rețelele de socializare vor fi deținute de stat — ele vor fi create, controlate și furnizate cu conținut de către clasa muncitoare însăși. În consecință, nu va exista conținut degenerat acolo (contrar viselor lui Rudoi și ale altor ticăloși despre „pornografie socialistă”).

Nu va exista nici conținut care să dezvolte analfabetismul funcțional — nu va mai exista o modalitate rapidă de a găsi răspunsuri la întrebări doar prin „a căuta rapid pe Google”. Va fi nevoie de citirea materialelor cu răbdare, iar obiceiul perseverenței va fi insuflat de noua școală.
În același timp, va fi posibilă reglementarea utilizării smartphone-urilor și calculatoarelor. În afară de folosirea lor în scopuri de muncă, care este indispensabilă, utilizarea în timpul liber poate fi redusă la trei ore pe zi. Va fi imposibil să se depășească această limită — deoarece internetul pur și simplu nu va funcționa.

Aceasta este cantitatea de timp cea mai optimă, a cărei depășire constantă duce la tulburări fiziologice și psihologice (conform datelor medicale). O astfel de limitare va duce, fără îndoială, la o creștere a comunicării vii și continue între oameni. Iar aceasta este una dintre condițiile necesare pentru construirea comunismului.

Unora li se poate părea totul utopic, dar este pe deplin posibil de realizat. Cel puțin pentru că există resursele necesare. China capitalistă și Coreea comunistă au demonstrat în practică posibilitatea acestui lucru.
Pe rețelele de socializare, în prim-plan va fi conținutul educațional. Oamenii vor putea dobândi în mod constant cunoștințe din științele naturii și din marxism. Iar acest conținut poate fi realizat atât de convingător, accesibil și ușor de înțeles, încât cunoștințele oamenilor vor deveni convingerile lor. Pe scurt, noua școală și noul internet vor face posibilă desfășurarea unei noi campanii de alfabetizare — sau a unei campanii de alfabetizare funcțională.

În acest fel, înarmarea poporului cu viziunea comunistă asupra lumii va fi realizată prin propriul său sistem de educație politehnică și prin propriul său internet intern.

3. Revoluția în bazele morale ale maselor

Acesta este punctul-cheie al revoluției culturale. S-ar putea spune că întreaga muncă de construire a comunismului depinde de el. Aici, spre deosebire de cazul viziunii asupra lumii, este imposibil să fie evidențiate probleme specifice, precum analfabetismul funcțional. Absolut totul trebuie refăcut. Sarcina este de a educa un om nou, un constructor activ al comunismului.

De unde să înceapă această parte a revoluției culturale?

3.1. Condiția principală pentru educarea omului nou

Dacă în toate societățile anterioare familia era unitatea de bază, aici comuna ocupă primul loc. Nu o comună anarhistă în numele lui Kropotkin sau Mao Țze-dun, ci o comună a muncii în numele lui Makarenko. Pentru mai multe detalii despre viziunile lui Makarenko privind comuna ca unitate fundamentală a societății, se poate face referire la lucrarea sa clasică „Probleme de educație în școala sovietică”.

După cum se știe, Makarenko și-a creat comunele pentru copiii fără adăpost. El a reușit să-i transforme pe foștii delincvenți juvenili în oameni, în comuniști. Și nu școala sau procesul educațional l-au ajutat să facă acest lucru. Principala condiție pentru formarea unor persoane pe deplin dezvoltate a fost viața zilnică a comunarzilor și condițiile lor de existență comunală.

Iar el s-a opus pe bună dreptate perspectivei conform căreia orfelinatele ar trebui să dispară, că ele erau necesare doar pentru copiii fără adăpost. Nu, spunea el — în aceste cămine se află viitorul țării; altfel, vom crește un filistin. Și, într-adevăr, filistinul a crescut și a răsturnat dictatura proletariatului.

Să comparăm așadar, din perspectiva educației, familia și comuna. În familie, chestiunea educației este lăsată la voia întâmplării — părinții, în general, nici măcar nu știu cum să-și crească adecvat copiii. Continuarea liniei de sânge ca scop în sine, subordonarea copiilor experienței limitate a părinților — iată la ce se reduce, în majoritatea cazurilor, educația în familie.

În comună, educația este realizată în mod planificat și cu scopul de a obține rezultate necesare societății. Copiii își dobândesc singuri propria experiență de viață — una diversă, care nu este limitată la concepțiile numai câtorva persoane.

În familie, „creșterea” este fragmentată — copiii sunt, într-o mai mare măsură, crescuți de „stradă”, de internet sau de orice altceva. Chiar și în țările comuniste din trecut, copiii erau educați de familie doar parțial. O altă parte a educației lor provenea din legăturile și relațiile formate spontan la școală, pe lângă curte ș.a.m.d.

În comună, însă, educația este sistemică. Fiecare activitate, fiecare relație este bazată pe condițiile vieții comune și ale existenței cotidiene. Spontaneitatea este redusă la zero; fiecare pas al comunardului este reglementat în mod colectiv și conștient.

Familia cultivă în om atașamentul pe baza legăturilor de sânge. Nu contează că fratele meu este un funcționar corupt, un criminal, un escroc, un filistin, un burghez — pentru că este fratele meu! Iar acest lucru este firesc, deoarece unitatea fundamentală a existenței, în prezent, este familia.

Comuna cultivă în om atașamentul pe baza ideilor. Frăția aici este definită de comuniunea de principii și convingeri, nu de gradul de rudenie.

Gospodăria familiei servește doar familia. Gospodăria comunei este capabilă nu doar să se autosusțină, ci și să aducă venituri enorme la bugetul de stat.

În ansamblu, comuna muncitorească, ca celulă de bază a societății, face posibilă:

educarea oamenilor în spiritul unei morale comuniste [5];
formarea unor indivizi cu o educație completă (politehnizarea educației în afara comunelor este lipsită de sens);
asigurarea de venituri pentru țară.

Un alt avantaj al comunelor muncitorești este că părinții vor avea mult mai mult timp liber — pentru a se dedica științei și artelor, pentru administrarea statului și a producției, și chiar pentru conducerea comunelor înseși. Categoric, relația dintre părinți și copii va fi fundamental transformată pe principii comuniste. Fiecare părinte îi va privi pe toți copiii ca pe ai săi (și invers). Aceasta, deoarece relațiile vor fi definite de conștiința de clasă și de înflăcărarea ideinică.

Mai mult, generațiile de părinți care au crescut în comune muncitorești vor participa de acum înainte, în mod colectiv și prin rotație, la creșterea copiilor. Astfel, nu va mai exista un grup special de persoane a căror profesie să fie pedagogia — toți vor fi formați ca educatori.

Trebuie spus că condițiile de trai și de gospodărire din comună trebuie organizate corespunzător. Doar atunci ele vor produce rezultatele dorite. Altfel, din punct de vedere educațional, comuna nu va fi cu nimic mai bună decât familia. În cele ce urmează, atunci când vorbim despre condițiile de trai și de gospodărire din comună, ne referim în mod specific la colectivele organizate după modelul lui Makarenko.

Sistemul comunal nu poate fi implementat dintr-odată. Așa cum țăranii individuali trebuiau convinși în practică de avantajele colhozurilor, tot astfel părinții vor trebui convinși în mod practic, prin comunele muncitorești, de beneficiile acestora.

Părinții vor vedea că propriii lor copii:

au un înalt caracter moral și îi tratează cu respectul și grija cuvenite;
primesc o educație de calitate și au orizonturi și interese largi;
dispun de condiții culturale și de trai foarte bune.

Dacă comunele vor fi dotate și cu toate tehnologiile moderne, părinții vor fi mult mai ușor de convins să-și trimită copiii acolo. Toate acestea, împreună cu promovarea în masă a experienței celor mai bune comune, vor accelera procesul. Iar aici nu trebuie uitat unul dintre principiile de bază ale marxismului:

„Cu cât este mai mare avântul, cu cât este mai mare amploarea acțiunilor istorice, cu atât mai mare este numărul celor ce iau parte la aceste acțiuni, și, invers, cu cât este mai profundă transformarea pe care vrem s-o înfăptuim, cu atât mai mult trebuie să trezim interesul pentru această transformare și o atitudine conștientă față de ea, să convingem de necesitatea ei alte milioane și zeci de milioane de oameni.” (7)

— V.I. Lenin. Al VIII-lea Congres general al sovietelor din Rusia, 22–29 decembrie 1920

Așadar, cunoaștem condițiile materiale necesare pentru formarea omului nou. Acestea nu sunt inventate; ele derivă din știință, din experiența istorică și din practică. La început am spus că pentru o revoluție culturală sunt importante atât un factor obiectiv (crearea condițiilor materiale), cât și un factor subiectiv (voința conștientă a proletariatului).

În comunele muncitorești, factorul obiectiv însuși servește drept cel subiectiv. Condițiile materiale de viață din comunele muncitorești (organizate conform principiilor lui Makarenko) reprezintă ele însele voința conștientă a clasei muncitoare.

În lucrarea noastră despre modernitate (8), am spus că „principiile (comuniste) nu pot fi dobândite printr-o lectură sârguincioasă sau prin creșterea nivelului de alfabetizare; ele se formează în cursul educației sociale a unei persoane, în procesul dezvoltării sale ca individ”. În același timp, „alfabetizarea (marxistă) face posibilă aprofundarea conținutului acestor principii, dezvoltarea lor în continuare și formarea unei concepții comuniste coerente despre lume în cadrul unei persoane”.

În comunele muncitorești, această unitate organică dintre creștere și educație este pe deplin realizată. Aici, este imposibil de separat sistemul de cunoștințe al unei persoane de sistemul său de norme comportamentale.

Acum, o altă întrebare: ce principii morale specifice vor putea insufla oamenilor aceste condiții materiale?

În primul rând, colectivismul și umanismul proletar. Respectul față de tovarăși, relațiile umane cu aceștia și o ură neînduplecată față de burghezie, oportuniști și filistini. Aceasta include totodată un nobil simț al datoriei morale față de tovarăși, față de muncitorii avansați și față de generația mai veche a revoluției.

În al doilea rând, patriotismul și internaționalismul proletar. Dragostea față de propria patrie, față de propria limbă și cultură, precum și mândria națională, care se îmbină organic cu respectul față de toate popoarele și cu prietenia dintre națiuni.

În al treilea rând, consecvența și devotamentul ideinic proletar. Aceasta este capacitatea de a vedea în fiecare sarcină măruntă un pas necesar către atingerea scopului final — realizarea comunismului.

În al patrulea rând, dragostea de viață. Mai precis, de viața unei persoane publice și politice. Aceasta înseamnă, totodată, capacitatea de a renunța la viață fără ezitare sau îndoială, în numele clasei muncitoare și al intereselor acesteia.

În al cincilea rând, modestia. Printre laki (și alte câteva popoare), există un proverb care ilustrează atitudinea comunistă față de modestie: „Dacă ai făcut un bine cuiva, nu vorbi niciodată despre asta; dacă ți s-a făcut un bine, spune-le tuturor”. Un comunard își va cunoaște „valoarea”, dar nu se va pune niciodată deasupra altora și nu se va lăuda cu realizările sale. Dimpotrivă, fiecare merit, fiecare reușită a sa va primi recunoaștere și respect colectiv…

Gorki a spus că modul de trai dă naștere politicii. Și, într-adevăr, viața cotidiană a copiilor va forma în ei aceste principii morale. La rândul ei, școala comunală le va da acestor principii o formă conștientă.

3.2. Cum va da naștere noul mod de a trăi unei noi politici?

Ai putea fi surprins dacă am spune că socialismul a fost, în esență, construit în cadrul comunelor lui Makarenko. Da, da, exact așa este. Comuna era, în primul rând, o dictatură a proletariatului într-un cămin de copii singur, izolat. Mai mult, această dictatură a proletariatului evolua, în fiecare caz, către a doua sa fază.

La început, rolul conducător era jucat de însuși Makarenko (un fel de partid comunist). Treptat, el a creat condițiile în care comunarzii (un fel de proletariat) au început, fără excepție, să gestioneze ei înșiși viața comunei. Din punct de vedere organizatoric — prin organe de autoconducere; din punct de vedere economic — există mai sus un citat din Anton Semionovici [Makarenko] despre acest aspect. Ulterior, Makarenko s-a retras, intervenind doar ocazional în cele mai problematice și complexe chestiuni, deoarece sistemul se reproducea singur. Din punct de vedere politic, acesta este deja un sistem socialist de guvernare, fără birocrație.

În al doilea rând, comuna era o economie fără bani. În exterior, comunele erau instituții autofinanțate — și, pe deasupra, foarte profitabile. Însă niciun elev nu primea vreun bănuț pe toată durata vieții sale în comună. Din nou, un cuvânt de la clasic:

„Dacă există o activitate îndreptată spre scopuri bine determinate, dacă ea se produce în mod absolut conștient — ca un adevărat asalt al progresului spre scopuri bine precizate — atunci problema salarizării nu mai prezintă o problemă de principiu. Într-o gospodărie colectivă unde se constată limpede rezultatele muncii, unde satisfacerea necesităților este vădită, unde fiecare rublă economisită constituie un imbold pentru ziua de mâine, acolo nu mai este nevoie ca fiecare individ să fie stimulat printr-o remunerare personală.

Salariul a fost introdus mai târziu în comuna noastră, însă eu am izbutit să mențin tonul colectivului, și să compensez salariul care, de obicei, provoacă urmări neplăcute la copii de o vârstă atât de fragedă. Pentru un om matur, cu familie, care răspunde față de ea, salariul are altă însemnătate. Într-un colectiv de copii voi face posibilul și chiar imposibilul ca copilul să fie îmbrăcat, să-i fie cald. Răspund pentru aceasta, răspund pentru școală. De aceea plata muncii este doar o satisfacție în plus. Într-un colectiv bun însă, aceasta se obține și fără salariu. Am izbutit să obțin ca salariile să rămână în păstrarea mea. Aceasta a fost hotărârea Adunării generale. Pe comunarzi nu-i interesa într-atât să aibă banii în mână, cât depunerile și dobânzile lor la Casa de Economii, necesare pentru viața de mai târziu.” (9)

Toate acestea nu au fost introduse prin directive. Organizarea vieții cotidiene i-a condus pe membrii comunei către astfel de decizii și către astfel de politici. La principiile morale enumerate mai sus, să mai adăugăm unul: conștientizarea de a fi stăpânul statului și al producției; în consecință, atitudinea de proprietar față de acestea.

Guvernul sovietic al viitorului nu va trebui să se limiteze doar la comunele pentru copii. Deși va începe cu acestea, comunele pot fi organizate și pentru grupele de vârstă mai înaintate.

În comunele lui Makarenko, vârsta maximă era de 25 de ani. Majoritatea, ajungând la maturitate, părăseau comuna și intrau la facultăți și universități muncitorești. Acolo se încheia viața lor comunală. Dar putem organiza comune similare:

pentru cei care studiază în universități (între 18 și 26 de ani);
pentru cei care servesc în armată (condițiile vieții și traiului comunal există deja acolo; ele trebuie doar organizate corespunzător);
pentru vârstnici.

Doar oamenii de vârstă mijlocie, care și-au întemeiat familii, nu vor putea fi integrați în modul de viață comunal (în mod permanent). Însă am spus deja că ei vor îndeplini, la rândul lor, în mod universal, rolul de educatori în comune. Prin sistemul comunal, le vom oferi astfel oamenilor libertate personală — acea libertate pe care toți au promis-o, dar pe care numai dictatura clasei muncitoare este capabilă să o asigure. Căci „Numai în cadrul colectivității individul capătă mijloacele care îi dau posibilitatea unei dezvoltări multilaterale a aptitudinilor sale; prin urmare, numai în cadrul colectivității devine posibilă libertatea personală” (10).

Când întreaga țară va fi transformată într-o singură comună muncitorească unificată, abia atunci socialismul va fi în sfârșit construit. Fără aceasta, nici democrația proletară, nici trecerea de la bani la tichete de muncă nu pot fi concepute.

Astfel, revoluția culturală în domeniul fundamentelor morale ale maselor muncitoare va coincide cu transformarea revoluționară a economiei. Mai mult decât atât: ea va fi factorul decisiv al acestei transformări economice.

4. O revoluție în gusturile și principiile artistice ale maselor populare

Nu ne vom opri prea mult asupra acestui punct. Să menționăm doar cele mai importante aspecte în construirea noii arte.

4.1. Natura populară și de clasă a noii arte

Arta a fost împărțită, încă din cele mai vechi timpuri, în artă profesională și artă populară. Marx a observat că concentrarea exclusivă a talentului artistic în mâinile câtorva indivizi și suprimarea acestuia în rândul maselor largi este o consecință a diviziunii muncii. Cum poate fi eliminată această distincție dintre arta profesională și cea populară? Această sarcină va fi abordată ca parte integrantă a revoluției în viziunea asupra lumii și în principii.

În școala politehnică, elevii vor stăpâni bazele artei la fel cum stăpânesc bazele matematicii, ale științelor naturale și sociale. Arta are o multitudine de ramuri — sculptura, arhitectura, cinematografia, muzica, pictura, dansul și multe altele. Iar fiecare elev, în funcție de aptitudinile sale înnăscute, își va putea descoperi practic talentul într-una sau alta dintre aceste ramuri ale artei.

Să presupunem că există și vor exista oameni care nu posedă astfel de aptitudini înnăscute. Totuși, chiar și acești indivizi vor putea evalua orice operă de artă — nu dintr-o perspectivă de amator, ci în mod profesionist. Ca să folosim cuvintele lui Lenin, un artist va fi dezvoltat în fiecare muncitor.

Pe de altă parte, condițiile de viață comunală vor modela în oameni anumite principii estetice. Aceste principii sunt cunoscute de mult timp. Să le formulăm:

O reprezentare veridică a realității, care să dezvăluie problemele și contradicțiile acesteia (realismul), este unită cu perspectivele zilei de mâine, cu realitatea visurilor noastre despre viitor (romantismul).
Accentul se pune pe colectiv, mai precis pe colectivul proletar, comunist. Nu pe trăirile personale ale unui individ sau ale unui cuplu, ci mai degrabă pe viața colectivă, cu propriile sale probleme și cu rezolvarea acestora în interesul clasei muncitoare. În același timp, accentul se pune pe eroul pozitiv — un ideal socialist, care demonstrează atitudinea corectă față de lume.
Caracterul de clasă clar exprimat al unei opere de artă se îmbină cu forma sa națională. Colectivul proletar și eroul său trăiesc și luptă în condiții naționale specifice, purtând amprenta acestor condiții și trăsături de caracter particular. Ei se caracterizează printr-un puternic sentiment de mândrie națională, prin dragoste față de națiunea, cultura și patria lor. Totuși, acest sentiment nu umbrește și nu estompează caracterul de clasă al operei.

Toate aceste principii, care au o formă conștientă și se exprimă nu doar ca simple principii, ci ca o viziune asupra lumii, ne sunt cunoscute drept metoda realismului socialist.

4.2. Dezvoltarea culturilor naționale

O problemă gravă a societății moderne este asimilarea unor culturi de către altele. Ca urmare, cultura omenirii se dezvoltă într-un mod unilateral — cultura dominantă la scară globală asimilează toate celelalte culturi.

„Cultura” americană este impusă activ asupra tuturor țărilor subordonate, într-un fel sau altul, imperialismului american. Ca urmare, populațiile acestor țări sunt private de identitatea lor națională. Iar aceasta e o cale sigură de transformare a unei țări într-o colonie sau semicolonie. Rusia era transformată într-o semicolonie a Occidentului, inclusiv prin intermediul acestui instrument testat de secole.

Apariția internetului global nu a făcut decât să consolideze hegemonia culturală a Statelor Unite la nivel mondial. Chiar și în interiorul Rusiei are loc asimilarea popoarelor mici, rusificarea acestora. Totuși, acest lucru nu este rezultatul unei politici deliberate a oligarhilor naționaliști, ci un proces spontan determinat de dezvoltarea internetului.

Astfel, pe de o parte, cultura rusă este asimilată de cultura americană pe scena internațională. În interiorul Rusiei însă, are loc o rusificare spontană a micilor popoare băștinașe. Asimilarea culturală are, așadar, propria sa ierarhie, în care națiunile mai puternice și mai populate le asimilează pe cele mai slabe. Pentru capitalism, acest proces este la fel de natural precum războaiele, crizele, criminalitatea și celelalte rele care îi sunt inerente.

Totuși, acest proces este opusul a ceea ce are loc sub dictatura proletariatului, sub conducerea sovietică. Comunismul semnifică contopirea națiunilor, dar această contopire nu se realizează prin asimilarea unor națiuni de către altele, ci prin înflorirea deplină a fiecărei națiuni. Acest lucru a fost demonstrat atât empiric, cât și teoretic încă din anii 1920. Este suficient să ne familiarizăm cu o lucrare clasică pe această temă, precum „Problema națională și leninismul” de I.V. Stalin.

Crearea unei culturi umane universale — anume a unei Culturi — este posibilă doar prin participarea unui număr uriaș de națiuni diferite la făurirea ei. Tocmai diferența, caracterul unic al culturilor naționale, face acest lucru posibil.

Ce va face proletariatul-dictator pentru înflorirea națiunilor socialiste din Rusia?

Va crea o bază materială pentru aceasta — autosuficiența tehnică și economică a țării.
Își va folosi întreaga hegemonie culturală pentru a face oamenii să cunoască arta națională (și va aloca resursele necesare în acest scop).
În fiecare regiune națională, principalul flux de informații (fie pe stradă, în comună, pe internet sau la școală) va fi în propria limbă națională.

De ce am inclus problema culturii naționale în secțiunea despre artă? Pentru că, în principal, arta este cea care poartă un caracter național. Desigur, concepțiile oamenilor, în special cele religioase și filozofice, diferă de la o națiune la alta. Normele de comportament ale unor popoare diferă, de asemenea, de ale altora. Însă principalele diferențe se manifestă în expresia artistică a diferitelor națiuni. Acest lucru se reflectă în dansurile, folclorul, epopeile, muzica, arhitectura etc. diverselor popoare.

Mai mult, revoluția culturală nu va lăsa nimic național în concepțiile și normele de comportament ale oamenilor. Știința este aceeași pentru toate națiunile, la fel cum morala proletară este aceeași pentru ele. Dimpotrivă, clasa muncitoare și revoluția sa culturală vor ridica arta diferitelor popoare la înălțimi nemaiîntâlnite.

5. Concluzie

Maxim Gorki a spus-o foarte precis: „Trei oameni construiesc cultura: omul de știință, artistul și muncitorul”. Revoluția culturală a clasei muncitoare are ca scop formarea omului nou. Acest om nou va fi, deopotrivă, muncitor, om de știință și artist.

Revoluția culturală elimină diferențele dintre oamenii care desfășoară muncă fizică și cei care desfășoară muncă intelectuală. După cum a remarcat pe bună dreptate Kim Jong-il, „educarea omului nou pe principii comuniste are ca scop final formarea unor oameni multilateral dezvoltați, care posedă conștiință independentă și un potențial creator ridicat, transformându-i în intelectuali crescuți în spiritul tradițiilor clasei muncitoare, într-o clasă muncitoare cu un nivel intelectual înalt”.

Trebuie de înțeles că toate aceste transformări revoluționare se realizează treptat. Nu trebuie să se cadă în extreme. Pe de o parte, nu este posibil să comunizăm viața de zi cu zi, să creăm un sistem de educație politehnică și să dezvoltăm artistul din fiecare om prin decrete. Acest lucru necesită condiții corespunzătoare: o productivitate ridicată a muncii și convingerea oamenilor înșiși în privința schimbărilor care sunt implementate. Pe de altă parte, simpla creare a condițiilor nu va duce la transformarea culturii. Sunt necesare acțiuni active din partea clasei muncitoare însăși. În cele din urmă, soarta comunismului depinde de acest lucru.

O altă întrebare care se ridică aici este: această revoluție culturală aparține perioadei socialismului sau perioadei de construire a acestuia?

Desigur, ea începe în perioada sa de construcție. Acești pași creează baza pentru tranziția către socialism. Însă asta nu înseamnă că, odată cu atingerea socialismului, revoluția culturală se oprește. Nu, ea va continua și va rezolva noi probleme legate de depășirea elementelor dreptului burghez în cultură. Dar aceasta este deja o cu totul altă poveste.

Adnotări

Marx a scris despre socialismul mic-burghez că „potrivit conținutului său pozitiv însă, acest socialism vrea sau să restabilească vechile mijloace de producție și de schimb, și, odată cu ele, vechile relații de proprietate și vechea societate, sau să ferece din nou, cu forța, mijloacele moderne de producție și de schimb în cătușele vechilor relații de proprietate, care au fost sfărâmate și care nu se putea să nu fie sfărâmate de aceste mijloace. În ambele cazuri acest socialism este reacționar și totodată utopic” (11). Același lucru se aplică și în politică — socialismul mic-burghez tinde să restabilească vechea politică și vechiul stat în trăsăturile lor de bază.
Vezi lucrările lui Lenin: „Sarcinile uniunilor tineretului”, „Cuvântare rostită la Consfătuirea pe Țară a comitetelor pentru educație politică ale secțiilor guberniale și județene de învățământ” (3 noiembrie 1920), „Noua politică economică și sarcinile comitetelor pentru educație politică” și „Despre cooperație”.
Maxim Gorki le-a clasificat, în general, drept creație artistică: „După mine, religia și speculațiile filozofice trebuie să fie clasificate printre realizările artistice, ele constituind arta omului de a-și întruchipa în imagini experiența, sentimentele și visele și de a-și exprima gândul în cugetări. În divinitate omul voia să întruchipeze dorințele sale cele mai frumoase, visele sale de a ști și de a putea orice și năzuința de a birui forțele elementare ale primei naturi, care-i era ostilă. Avem toate motivele să credem că oamenii primitivi și-au creat divinitățile «după chipul și asemănarea» maeștrilor culturii: Vulcan și Thor erau fierarii, Hebe și Freyja, bucătăresele, în timp ce vânătorii, navigatorii și ceilalți aveau și ei divinitățile corespunzătoare” (12) (A.M. Gorki. Despre cultură).
„Ar fi greșit să se creadă că se poate atinge o atât de serioasă creștere a nivelului cultural al membrilor societății, fără schimbări serioase în situația actuală a muncii. Pentru aceasta trebuie, înainte de toate, să se reducă ziua de muncă cel puțin până la 6, iar apoi și până la 5 ore. Aceasta este necesar pentru ca membrii societății să dispună de destul timp liber, necesar pentru obținerea unei culturi multilaterale. Pentru aceasta trebuie, apoi, să se introducă învățământul politehnic general obligatoriu, necesar pentru ca membrii societății să aibă posibilitatea să-și aleagă liber profesiunea și să nu fie țintuiți pe toată viața de o singură profesie oarecare” (13).
De altfel, Kim Ir-sen a ajuns destul de aproape de această concluzie, dar a aplicat-o grădinițelor și creșelor: „După cum spune vorba, «ce se învață de mic se duce până în mormânt», ceea ce înseamnă că un obicei prost, odată format, este greu de schimbat, așa că obiceiurile bune trebuie insuflate încă din copilărie. Este un fapt că un obicei prost, dobândit în copilărie, cu greu mai poate fi schimbat la maturitate, oricât de bună ar fi educația primită. Prin urmare, este foarte important ca copiii să fie crescuți și educați colectiv în creșe și grădinițe. Acest lucru este mult mai avantajos decât creșterea lor în familie de către părinți. Creșterea colectivă a copiilor în creșe și grădinițe îi obișnuiește pe copii cu o viață disciplinată și colectivistă, formându-le caractere comuniste; de asemenea, are o influență benefică asupra dezvoltării lor mentale și fizice. Trebuie să depunem un efort hotărât pentru a consolida și a dezvolta sistemul avansat de creștere colectivă a copiilor în creșe și grădinițe, pe cheltuiala statului și a comunității” (Kim Ir-sen. Discuție cu funcționarii Consiliului Administrativ, 22 octombrie 1985).

Note

K. Marx, F. Engels. Opere, vol. 23, p. 492.
Citește mai multe despre starea învățământului modern în articolul NM „Probleme fundamentale ale educației moderne și experiența școlii sovietice”.
Nota CȘ — Știința Marxistă, editura rusă a organizației Paradigma Muncitorească, din care CȘ face parte.
A.S. Makarenko. Opere pedagogice alese, vol. 1, p. 158.
Ibid., p. 159.
K. Marx, F. Engels. Opere, vol. 3, p. 33.
V.I. Lenin. Opere complete, vol. 42, p. 145.
Ș. Mammaev. Cum se construiește partidul?.
A.S. Makarenko. Opere pedagogice alese, vol. 1, p. 161.
K. Marx, F. Engels. Opere, vol. 3, p. 76.
Ibid., vol. 4, p. 491.
A.M. Gorki. Opere, vol. 24, p. 486.
I.V. Stalin. Problemele economice ale socialismului în URSS, pp. 155–156.